武定彝族酒歌，是武定彝族人民传统的习俗歌谣，武定民歌的主体，武定文化艺术的一个重要组成部分，武定彝族人民智慧和心血的结晶。它承载着有关彝族的历史、宗教、祭祀、祈福、生产劳动、图腾崇拜、饮食、农耕等大量的文化信息，是武定境内彝族各支系间世代密切交流、融会贯通、相互渗透的艺术珍品。它体现了武定彝族人民热爱自然、尊重自然、追求人与人、人与自然高度和谐相处的美好愿望，是研究人类社会发展的活化石。它不但是武定彝族文化的象征，同时也是中华民族文化的一个重要组成部分。它是一种粗犷、古老的民族传统歌唱艺术，也是与彝族饮食、习俗文化紧密相结合的艺术精神产物，其文化特色鲜明，影响深远，将其发掘出来，继承下去，传扬开来，对武定经济的发展、文化的传承、社会的稳定，具有十分重要的历史现实意义。
一、基本概况
武定县，位于云贵高原西侧、云南滇中高原北部，处东经101°55′-102°19′、北纬25°20′-26°11′之间，东倚禄劝彝族苗族自治县，南接富民、禄丰县，西邻元谋县，北与四川省会理县隔金沙江相望。县域国土面积3322平方公里，山区面积占97%。最高海拔2956米，最低海拔862米。境内地表崎岖，群山连绵，山地、丘陵、河谷相互交错。径流面积大于40平方公里，长度达10公里以上的河流22条。立体气候明显，属热带高原季风气候，分为燥热河谷区、温暖坝区、温和低山区、温凉山区、寒冷山区五大类型。年平均气温15.1℃，降雨量998毫米，日照时数为2255.1小时，无霜期242天。辖狮山镇、高桥镇、猫街镇、插甸乡、白路乡、环州乡、东坡傣族乡、田心乡、发窝乡、万德乡、己衣乡11个乡镇127个村民委员会、4个居民委员会、1569个村民小组。总人口26.6万人，有汉、彝、傈僳、苗、傣、回、哈尼等19个民族，彝族人口79851人，占少数民族总人口的57%。交通便利，武定古代为南方丝绸之路茶马古道的必经之地。从元代起，它是昆明通往成都的滇北干道要冲，被誉为“省会之藩篱，滇西之右臂”。东距昆明78公里，南距楚雄160公里，北距四川攀枝花240公里，108国道线横贯5个乡镇，金沙江流经3个乡，是云南省与四川省联系的枢纽、楚雄彝州面向昆明的窗口。文化璀璨，武定县少数民族众多，民族风情迥异，民族文化源远流长，底蕴丰厚，被中央民族大学著名学者马学良先生誉为“迤东彝族文化之最高区”。
武定，历史上为雄冠云南东方乌蛮“三十七部”之首的彝族罗婺部居住地。在漫长的社会发展中，武定土著彝族与从西北到西南一带南下的氐羌及其后裔叟、昆明等部族长期融合，形成了乌蛮、白蛮。新中国成立后，统称为彝族。武定彝族很早就创造了自己的文字，创造了悠久的历史和丰富的文化，形成了今天县境内的纳罗、乃苏、密切、罗罗、撒尼等6大彝族支系，构成全县11个乡镇的山区、半山区小聚居大分散的格局。
武定彝族是一个在歌声中实现民族文化传递的民族，很多场合，酒歌都起着“以歌代言”的功用。自古以来，每当亲朋相会、贵宾来临，武定彝族总要端上一碗用热情和汗水精心酿制的美酒，敬亲朋贵客。若是亲朋贵客能够爽快地喝下，他们便会与客人密切交流，心心相印，无所不谈，形成了丰富多彩、博大精深的酒歌文化。彝族酒歌手们的酒歌，开口便来，唱他们心目中的开天劈地的历史神话，唱他们喜怒哀乐的真情实感，唱他们如梦如幻的精神世界，一个民族的历史源流、道德伦理、宗教信仰、风土人情，就可以一览无遗地从酒歌声中找到清晰的答案。可以毫不夸张地说，武定彝家人会说话就会喝酒，会喝酒就会唱酒歌。他们的酒歌天然浑成，吃饭有《吃饭歌》，嫁女有《哭嫁歌》，亲朋相聚有《齐喝酒》、《福禄酒》，年节庆贺有《过节歌》，平常祭祀有《颂天祭地》、《祭祖祈福》，火塘边喝火塘酒有《天地起源》、《火歌》，形成了武定彝族蔚为大观的一道歌谣景观。
二、彝族酒歌的发展历史
武定彝族酒歌，有着悠久的歌唱传统。彝族人民男女老少都喜欢饮酒，家家都会酿酒，多以大麦、小麦、荞子、高粱为原料，精心酿制。这种习俗，在《马可波罗游记》里有侧面记载。一二八七年，意大利旅行家马可波罗从茶马古道进入云南武定境内，在武定彝族地区看到人们用小麦和稻米酿造美酒，感到非常奇怪。在马可波罗的知识宝库里，历来认为酒只能用葡萄酿制，可是武定地区彝族酿制的粮食酒，是那样甘醇沁心，那样催人倾倒，的确是一种上等的饮料。他在彝族地区学到了新的知识，酒能使人们御却风寒，鼓起勇气，增大力量，这是云南武定高山彝族及少数民族得以生存、战胜险恶的地理环境和气候的一种物质力量。武定彝族饮酒而歌，一唱百合，逢年过节、婚丧嫁娶，各种仪式都要呼朋将酒。冬春时节，男女老少围火而坐，以酒为媒，因酒而歌，你唱问，我唱答，兴致高涨，不到三更夜半不罢休。婚宴酒筵上，有酒起兴，有盘历史、古人、地理、神话的，也有盘问鸟、兽、花、草、虫、鱼来历的，有盘问当今时事的，也有歌唱幸福生活的。每当贵客嘉宾来临，摆上山珍野味菜肴，酒歌手们端着一碗美酒敬客人，一曲曲酒歌出口，飞扬开来，交流情感，传授文化，广交朋友，增进友谊。这种饮酒习俗，最早见于景泰的《云南图经志》中，有详细的记载。明代汉族官员顾起纶曾在昆明碧鸡关，偶遇武定女土司瞿氏，惊讶于瞿氏土官兵威仪地踏歌而行，稍事停留帐下时，摆出多么壮观的酒筵排场，因作《武定歌》记云：“前军后军齐踏歌，帐里币嘛呼美酒叵罗(彝语，币麻：美酒；叵罗：葫芦式金杯)。金叵罗，银叵罗，凭陵博具朱颜配，夜来野宿空山阿。”从童年到青春，从恋爱到婚姻，从劳动到娱乐，武定彝族都是一路唱着自己的酒歌走进自己的历史进程，酒歌作为一种浸润在民族历史中的产物，深受其“民族元素”的滋养，其生命力之旺盛是无与伦比的，它有力地佐证了“艺术起源于生活”的理论。
关于武定彝族酒歌的来源，有几种传说：一是诸葛亮南征，孟获与诸葛亮盘酒歌之说。相传，很早以前，彝家出了个人物，他就是十五岁就已经学完了天下知识的孟获，皇帝知道后，派两个人去考他，结果都被他考倒，就封他为乌蒙国国王。乌蒙国隔着黑水（金沙江）以北的地方，有一个汉人国。听说乌蒙国富饶广阔，就派诸葛亮带兵去征讨。诸葛亮的人马刚到敌帕克米城，就被孟获的人马团团围住。诸葛亮被迫派使者给孟获说，龙生九子，九子分九方，彝汉是一家，彝汉是弟兄，兄在弟跟随，我们还是和好吧！孟获说，汉人重父母，彝人重弟兄，如果我们是真弟兄，和解就和解，不过，怎么才让我相信呢？诸葛亮就说，彝家是哥哥，汉人是兄弟，请你来考验我们吧！孟获说，好，现在我们摆酒来盘歌，如果我问的你都能答，我就认你们为兄弟！于是，孟获与诸葛亮就在城外平坝上，大摆酒筵设了歌场。两人边饮酒边对唱，盘了三天三夜。孟获所问的，诸葛亮都答上了，孟获只好认诸葛亮的汉人队伍为兄弟。后来，每年一到这一日子，孟获都大宴部属，让部下们学着当时的情景，盘三天三夜酒歌。于是，这习俗就一代又一代传承了下来。二是彝族姑娘妮娥硕咪替村人占卜，遭到同行布老纳刺的嫉妒，由布老纳刺作媒，被迫嫁给阿基酋长，产生婚嫁酒歌之说。传说，古时乌蒙山上有一老妈妈，只有一个独儿子。一天，老妈妈让儿子背几张兽皮去卖，儿子去了好几天，都没回来。老妈妈听说布老纳剌会占卜，就去找他占卜。狠心的布老纳剌说，你儿子上有土下有土，现在已经死了！老妈妈听后，伤心地哭着回家。恍惚间，路上听到有人问：老妈妈，你为哪哭得这般伤心？睁开眼，问话的是一个姑娘，老妈妈就向她诉说了自己儿子的遭遇。姑娘就安慰她，阿姨，你莫哭，你儿子上有土下有土，是住在一个山洞里。你每天早上拿你儿子穿过的衣裳，蹬住门槛叫唤他的名字三遍，边叫唤边舞动衣裳，保准一定平安回来！老妈妈问姑娘叫什么名字，姑娘就告诉她，名叫妮娥硕咪，但千万不能告诉外人。老妈妈照着姑娘所教的去做，果真灵验，三天后，她的儿子就回来了。老妈妈把妮娥硕咪姑娘给儿子占卜如何灵验的事，说给了左邻右舍，于是妮娥硕咪的名字就到处传开来。布老纳剌听到后，心里又气又恨。没过几天，布老纳剌就跑去给阿基酋长做媒，说妮娥硕咪如何如何漂亮贤惠。妮娥硕咪的母亲不晓得是怎么回事，就稀哩糊涂地答应了这门亲事。迎亲的人马出发了，妮娥硕咪觉得伤心极了，就边走边哭。来到一个山坡，看见远山有条弯弯的小路，妮娥硕咪就哭唱道：伤心真伤心，遥远山那边，大路白茫茫，那是什么路？替阿基酋长迎亲的人就答腔唱道：遥远山那边，大路白茫茫，是布老纳剌家，驮金驮银路！迎亲的队伍来到一个山凹里，远远地看见一个湖，妮娥硕咪又哭唱道：远处山那边，湖水蓝汪汪，那是什么湖？替阿基酋长迎亲的人就答道：远处山那边，湖水蓝汪汪，是布老纳剌家，养鹅养鸭湖。自从妮娥硕咪开了哭嫁的其端，武定县境彝族各支系每当男婚女嫁，大摆酒筵，就有了唱婚宴酒歌的习俗。
武定彝文古籍《作祭献药供牲经》里记载：“尔生满六岁，学诗与识字……尔生二十岁，青年学一次，辑诗备歌曲，与朋友切磋。”由此可知，彝族子弟六岁即开始学诗与识字，到二十岁去参加社会实践，与父老亲朋切磋，进行创作。彝族罗婺部雄冠云南东方乌蛮“三十七部”之后，成了彝族文化的基地，彝族酒歌得到了传承与发展。从其先祖阿而开始，历代都要多次召开毕摩大会，开展彝族酒歌赛唱，大力提倡酒歌文化。慕连土司时期，万德罗婺部那氏土司，每年的二月八，都要在衙署里举办一次酒歌对唱赛事，每次都要赛唱三天三夜，黑彝、干彝都可参加，赢者可免除当年的一切劳役、租税。此俗上继数千年，代代相传，这就是武定彝族酒歌得以传承和发展到今天的根本原因。
以上的传说和有关史料说明，武定彝族酒歌起源生活，高于生活，具有上千年的历史，今天已形成了一道蔚为大观的景象。
三、彝族酒歌的基本内容
武定彝族酒歌，作为一种浸润在民族历史中的产物，深受其“民族元素”的滋养，内容博大精深，涉及了彝族古代社会的方方面面，是武定彝族特定社会历史的产物，主要分为挪衣、道嘎、起除挪衣八、命熬、起除、早除、南嘎、所稳切答除。
1、“挪衣”，意为听古代流传的歌，其内容比较古老，题材多为历史、传说故事等，词句为五言诗，曲调只有一首，为商调式。节奏舒缓，庄重肃穆，十分工整押韵。但属于该词的内容，却十分广泛丰富，多为老年酒歌手唱。
2、“道嘎”，也称道嘎诺，即用清楚易懂的语言唱小调。歌词多为五字句，讲究押韵，内容大多是格言、警句或如何待人处世的词。它的曲调也只有一个，富于叙述性的宫调式。
3、“起除挪衣八”，把“嫁调”与“挪衣”合在一起，即把“宫调式”和“商调式”二者有机地统一，曲调和谐优美。
4、“命熬”，“命”为诗，“熬”为见，即唱这些酒歌就如同看见了一样，使人一听就能明白，从中受到启迪和教育。它的内容多为叙事诗，包括开天劈地、天文地理、山川河流、风光花卉、起房盖屋、婚丧嫁娶等，十分广泛。其曲调也较多，约有三十余首。曲调多为宫、商、征调式，旋律平稳流畅，节奏舒缓。
5、“起除”，即嫁调。曲调有140余首，歌词不固定。一首歌词可以用这曲调唱，也可配其他曲调唱。但武定彝族的婚嫁中，什么场合唱什么调，极为严格。如进门唱“进门调”、“迎亲调”等。
6、“早除”，即歌颂的调子，内容多为祝贺、赞美、恭维、歌颂某件事和某个人，词句较为古老，五字句较多，曲调有十余首。但部分曲调仅有两个乐句，形式上第一句为一个领唱，第二句由众人合，一些曲调是齐唱。这类酒歌常在酒筵上唱，内容大体为悼念和缅怀老人。
7、“南嘎”，即酒歌中的小调，义为听对方唱什么，就赶着对答什么，属对唱形式，但有时也有齐唱。曲调有四个乐句，有的也只有三个乐句。它以歌词的内容而定，内容严肃的，可作为家调在酒筵上唱。如果是表达谈情说爱的，作为山歌只能在野外唱。家调的酒歌曲调，结尾大多数终止音落在不稳定音上。如征调式落在“7”，商调式落在“3”，下滑半度左右，造成曲调的不完全停止感，以便周而复始，直至把词唱完。
8、“所稳切答除”，此调为贵宾敬酒调，在门外和迎宾席上唱，曲调相当多，有特定的歌词，但词句较短，曲调却十分优美流畅。如《祝酒歌》、《迎客调》。
四、彝族酒歌的杰出价值
武定彝族酒歌是彝族传统文化的结晶，也是武定彝族各支系世代密切交流、融会贯通、相互渗透的艺术珍品。它含有历史、宗教、民俗、商贸、饮食、服饰、歌舞、农耕、祭祀、星占等诸多文化内涵和大量的文化信息，形成了以祖宗崇拜为核心的自然崇拜和图腾崇拜，成为了我们今天研究古代彝族社会、经济、宗教、礼俗的重要文献。
武定彝族酒歌是武定彝族特定社会历史的产物，是武定彝族人民智慧和心血的结晶。它与彝族习俗、宗教信仰、生产生活习习相关，具有区域性、传统性和古朴性。它的内容涉及彝族古代社会的方方面面，具有民俗学、历史学、民族学、人类学的珍贵价值，是今天我们研究武定彝族古代社会的“活化石”。
武定彝族酒歌不但是武定彝族文化的象征，同时也是中华民族文化的一个重要组成部分。它是一种粗犷、古老的民歌艺术，也是与彝族饮食、服饰、习俗密切相结合的产物，有着重要的历史、科学和文化价值。其明显的标志为：一、在酒筵上客主对唱的形式表达心情，歌手们张口就来，唱他们心目中开天辟地的历史神话，唱他们现实生活中的喜怒哀乐、唱他们如梦如幻的精神世界，唱他们如火如荼的现实生活，描景状物，抒情言志，具有口语化的显著特点，被誉为“天籁之音”。二、它朴素、简练、形象，倾吐心情，深切真挚，炽热如火，大量采用比兴手法，描绘人物绘声绘色，活灵活现；描景状物、绘声绘色、如织如绣。三、没有多余的雕饰，质朴无华，琅琅上口，带有彝族特有的生活气息与乡土风味，具有高度的概括力和艺术魅力，充分展示武定彝族艺术智慧和才能。四、大多不用任何器具伴奏，以天然之情天然之语道来，以天然之音唱出，浑 然天成。五、在很多场合，武定彝族酒歌都起着“以歌代言”的功用，在很大程度上，武定彝族都是在酒歌声中实现自己的民族文化传递，一个民族的历史源流、道德伦理、宗教信仰、风土人情等等，都可以一览无遗地从酒歌声中找到清晰的答案。六、在特定、庄重的迎宾场合，彝族酒歌都配合月琴、三弦、响篾、大号、长号、地筒、羊角号、牛角号等吹、拉、弹、打击乐器伴奏。在祭祀酒歌中，使用树叶、羊皮鼓、牛皮鼓、法铃、师刀。
在武定县境的狮山、猫街、高桥、白路、环州、东坡、己衣、万德、发窝、插甸等十一个乡（镇），主要有彝族聚居的地方，都以家庭、村落、群体为单位，每逢祭祀、亲朋来临、男婚女嫁、有酒成席，彝族都要把酒而歌，信口开河，妙语连珠，大小嗓并用，通宵达旦，毫无倦意。
五、彝族酒歌的饮食文化
1、酒，武定彝族嗜酒，家家都会酿酒，多以大麦、小麦、荞子、包谷、高梁为原料，用水浸泡一夜，然后用竹筛滤干水份，放进木甑里蒸熟，把它盛到瓦盆里散热过后，撒上酒曲装罐，两、三个月后，用木甑酿成酒。有客人到家，武定彝家上总要端上一大碗黄灿灿的美酒招待客人。
2、“肝生”，称“人与虎同食佳肴”。武定彝族不但视虎为祖，自命虎族(罗罗)，认为自己死后化为虎，并且认为天地间万物均由虎解尸而成，故广泛流传着人死化虎的故事和“人死一只虎，虎死一枝花”的谚语，至今还保留着当年的一道特色菜“与虎同食之菜”——“肝生”。以猪肝或羊肝制成，先剁碎，然后佐以酒、盐、醋、花椒等调料，拌就生吃。《九种志》记云：“以生肝蘸椒盐食之”。吃时，还要唱《佳肴歌》。
3、“坨坨肉”，用新鲜肉整块下锅煮，至熟，切成方形小块，又入锅炖，加入草果、八果等作料，食用时蘸辣椒蘸水。
4、“大块肉”，以腊肉为主，把腌干的腊肉大块下锅，炖煮捞出，切成大块，食时分享，以大块为荣。
5、“鲊肉”，彝族干彝支系以牛、羊、鱼肉制成，先切成小块，然后用炒面、米饭、盐及调料拌匀，腌入缸中，密封三、四个月，食用。食用时，或蒸或炒，酸香爽口，美不可言。
6、“肉松”，黑彝、干彝等支系，把牛、羊、野物开腹后，阴干。食用时，将半干或全干的牛、羊、野物用水煮熟，拿到火炭上烘烤干水气，和作料一起舂细食用。
武定彝族独特的居住环境，形成了独特的酒筵饮食习俗。动物类食物有猪、牛、羊、鸡；植物类主要以野生菌、植物花、叶为主，主食有大米、包谷、小麦、荞麦、洋芋等。制作方法有烧、炸、蒸、煮、腌、春、剁。饮品主要有米酒、白酒，大麦、小麦、包谷、荞子均能制成白酒。
武定彝族的食谱很多，主要有坨坨肉蘸辣椒水，荞耙耙蘸蜂蜜、羊肉煮草乌、猪脚肉炖马刺根、干巴菌炒火腿肉、蛇肉炖乌骨鸡、老蚂蜂蛹炒韭菜、煮山药、煮金沙江鱼、水芹菜煮花豆、蛙肉煮山麻雀、凉拌苦荞叶、臭豆腐炒油菜花、火把鸡纵炒罗汉松枝头、凉拌树花桃花、油炸羊胎盘、马肉煮伏苓、野鸡炒嫩花椒叶等等。
六、彝族酒歌的服饰文化
演唱酒歌时，武定彝族都要用青松栗枝搭成宽敞高大的棚子，大门两侧挂着过山龙和写满祝愿幸福的对联，地上撒着绿茵茵的青松毛，身着盛装，因而武定彝族服饰在酒歌演唱中得到了最集中的展现。
1、男装 武定彝族男子穿对襟衣，外披揉制过的山、绵羊皮或羊毛制成的披毡，有的在对襟衣外罩黑色或蓝色马褂。
2、女子服饰 武定彝族女子穿方领大襟衣，前襟齐腹部，外罩围腰，后襟至小腿。干彝妇女下着百褶裙。围腰都呈凸字形，上部略圆，下呈长方形，于银质围腰链系于颈。衣领、大襟、袖口、袖口中部、裤脚及围腰均绣花。绣花方式因部位、花种的不同，而采取排花、扣花、切针花、接花、穿花等。由于彝族以虎为图腾，并崇尚马樱花，故所绣多与此有关，再佐以桃花、菊花等图案。有的衣服外面披“背布”，多数披揉制过的山羊、绵羊皮，冬可保暖，外出可垫坐。背布中央绣牡丹花，四周绣虎、凤图案，属于上乘艺术珍品。
3、年轻女子头饰 彝族黑彝、干彝支系的妇女，在生孩子前戴绣花帽，前形似虎头，后面像凤尾。正前突出部，绣上一朵马樱花，两侧多为蝴蝶、花卉。顶部及帽沿用银泡镶排，边缘饰多串银珠。
4、中年妇女头饰 武定彝族女子做了母亲后，头戴“罗锅帽”，顶部正中用银泡排列成正方形，两侧各有花球一个，象征马樱花，帽边镶小花，上饰银泡、银“寿”、“福”、“禄”字及小银铃。
5、彝族女性脚饰 武定彝族各支系妇女都穿绣花鞋，鞋口扣“虎牙”，鞋头突起，称“鞋鼻”，系虎头鞋之变形。
6、首饰 武定彝族女性各支系都戴银质耳环、手镯、银链、银铃等。
七、彝族酒歌的原始宗教
武定彝族社会，与其他民族一样，都曾经是宗教的王国。以酒歌为载体的原始宗教活动，在整个社会生活中占着极为重要的位置，是他们酒歌中不可缺少的内容，主要有祖先崇拜、图腾崇拜、自然崇拜等。
1、祖先崇拜：制作祖灵便是一个反映。武定彝族认为，人有三魂，人死后一魂返回祖先居住地，一魂守坟地，一魂在家中接受供奉。这三魂不得怠慢，否则会降祸于人。
2、图腾崇拜：武定彝族每至婚嫁喜事时，都要做一道特色菜“肝生”。在酒席上吃“肝生”时，都必需唱“佳肴歌”后，方可动筷。在这首《佳肴歌》中，牧主阿格与老虎对话中，所谓与老虎“同穿一条裤，共饮一池水。有生食同吃，有熟食共餐”的原始生活，看起来不可思议。但从原始图腾崇拜的观点来考察，却表明了武定彝族先民原始宗教中对虎的图腾崇拜。而武定彝族至今仍保留着当年“与虎同食”之菜——“肝生”。此迹象表明虎图腾是武定彝族的原生图腾，其他则是虎图腾的演生或再演生。正因为如此，武定彝家宾客们在酒席上，看到了原始初民在“以兽为伍”的时代，因无火而人虎同食生肉的遗迹——“肝生”，下酒菜之时，触景生情，不免又引起了对远古祖先生活的一番回忆，今昔相比。因此，《佳肴歌》才流传千古，至今不泯。
3、自然崇拜：就像武定彝族酒歌《有酒一人喝一口》中所唱的“哪怕只有一口酒，我们都要一人一半，我们都要一人喝一口，因为你是贵客，因为你是彝家的朋友，因为我们是一个祖先后代，本来我们就是一棵树上的叶子”，让人看到远古的祖先崇拜、植物崇拜。武定彝族认为，自然界中的一切都有神灵，因而加以崇拜祭祀。于是，大年初一祭门神，唱《门神词》；初二给牛羊过节，唱“祭放牧神”的酒歌；六月二十四，首先祭山神；人病了叫人魂，牛恋山不归家叫牛魂，打猎要祭猎神，过年烧的柴也要给它念诵《年柴歌》，从而造就出不同于别的地方别的民族的心理素质和文化模式，为人们展示了武定彝族社会各种各样奇特有趣而古老的风俗习惯。这些酒歌是宗教习俗的客观形象化地表现、展示了万物有灵的原始宗教观念。
八、彝族酒歌的现状
（一）彝族民间酒歌现状
武定县辖区彝族民间的酒歌，其主要习俗活动有：祭谷神、祭祖灵、祭天地、祭火神、探访亲友、看鸡卦、唱婚宴歌、唱火塘酒歌、唱祖宗家谱、火把节时祭山神火神、年节喜庆在酒筵上唱祝贺、赞颂及缅怀老人和留客的调子等民族酒歌活动。
随着历史的发展，武定彝族酒歌得以完整地传承和弘扬，保留和沿袭着传统的民俗活动，群众参与面较广。但随着彝族地区经济社会的快速发展，生活习俗与当地汉族的日趋接近，白路、环州、高桥、发窝等地区彝族大批年轻人外出打工，传统的彝族酒歌只有中老年酒歌手会唱在唱，现在各地会唱在唱的人已不多。虽部分年轻人在唱会唱，但歌词所含的传统成分较少，大部分揉合了汉族特点的酒歌，都是即兴创作，虽旋律流畅优美，欢快热烈，日常生产生活中随处见唱见哼，但都遗失了宝贵的传统。
多年来，历届武定县委、县人民政府均采取各种措施，投入了必要的人力、物力、财力，加大了对彝族酒歌传统文化的挖掘、整理、传承，积极打造以武定彝族酒歌为代表的彝族文化品牌。
（二）政府主导的彝族酒歌现状
1、1979年11月起，以政府为主导，县文化馆组织专业人员深入全县彝区，走访了70余位彝族酒歌手，录制了418首酒歌。以后，又抽调各乡镇文化站人员14人，进行全面的民族酒歌普查，录制了5OO余首民歌和l29支器乐曲。在普查的基础上，于1988年底编辑了《武定民间歌谣集成》。
2、武定县是一个民族众多的县份，又是一个具有悠久历史的地方，民族民歌内容丰富，博大精深。中共武定县委、县人民政府从弘扬民族文化、加快地方社会经济又好又快发展的角度出发，为了集中展示彝族酒歌历史悠久、风情浓郁、博大精深的文化内涵，从1991年3月1 5日起，每年春暖花开的时候，在狮子山上举办一年一度的民族民间文艺展演活动，其中就有彝族酒歌演唱。
3、历届武定县委、县人民政府积极倡导广大文学艺术工作者深入生活、深入群众、欢呼与时俱进、讴歌人民的创造、继承和发扬民族文化的优良传统，挖掘、保护和发展地方民族文化。一九八二年四月，武定县文工队的同志们，根据彝族民间酒歌的唱、做、念、舞等单个方面的艺术，进行了综合、再创作，编演出了小彝剧《歌场两亲家》，参加当年十月在昆明举行的“云南省一九八二年现代戏优秀节目调演”，获得了好评。《云南日报》发表了《吹向剧坛的一股清风》的剧评文章，云南人民广播电台作了录音，多次向全省播放。云南电视台作了录像，云南人民出版社出版了剧本，为日后武定彝剧的发展，打下了坚实的基础。一九八三年四月，武定文工队在总结《歌场两亲家》的成功经验基础上，积极采访彝族酒歌音乐素材，加以丰富和发展，创作演出了五场彝剧《银锁》，于一九八四年十一月参加“云南省第二届民族戏剧会演”，赢得了各省、自治区文化部门的赞誉。云南省文化厅领导称赞武定文工队演出了一台好戏，中央文化部艺术局副局长俞林说，此戏应该推荐给计划生育部门；中国戏剧出版社副总编辑曲六艺说，我看了《银琐》觉得不错。云南电视台亲临调演场上，作了实况录像。中国作家协会创研部副主任、中国作协刊物《民族文学》杂志副主编、土家族著名散文家彭学明先生，二ＯＯ三年十一月赴武定采风后，于二ＯＯ五年三月十五日在《人民日报》“文艺副刊”上发表了《武定酒歌》的散文；云南石屏彝族著名民歌手李怀秀、李怀福，二ＯＯ六年十二月参加武定一中7O周年校庆演唱会后，把武定彝族酒歌带到北京，参加央视2007年春节联欢晚会，使武定彝族酒歌长上了腾飞的翅膀，飞向了全国，飞向了世界。2006年武定彝族酒歌在楚雄参加云南省举办的酒歌大赛中，荣获了多项金奖。
4、为弘扬民族优秀文化，挖掘厚重的民族文化资源，有力地宣传武定、推介武定，2006年武定县委、政府投入了5万元的资金，由县民族艺术团负责对辖区内的彝族酒歌进行挖掘、搜集、整理、拍成了20000碟光碟，使彝族酒歌在全县村村寨寨得到了进一步的弘扬、传承、展示。在2004年全县民间文化普查的基础上，于2006年给一批彝族酒歌手命名为“民间艺人”。
（三）彝族酒歌习俗的频危性
武定彝族是一个古老而具有悠久历史的民族，其民俗文化在民居、服饰、历法、语言、饮食、婚宴、节日、文字、古籍、历史源流等方面较为突出，具有厚重的历史文化、独特的风土人情和人文环境，有文化底蕴、有民族特色和地方特色。但在世界经济全球化、经济文化一体化的趋势下，受全球化主流的冲击，彝族酒歌民俗活动也发生了迅速的变化。政府主导的酒歌活动，一方面扩大了武定的对外影响，另一方面，也促使酒歌这一彝族习俗迅速地变成了都市化、商业化，传统酒歌在消亡。
1、在强势文化的冲击下，酒歌习俗正面临消亡的危机。
武定彝族历史悠久，流传数千年的酒歌，伴随着本民族特色的社会生活，除了表达一个民族的情感、心理特征之外，还因为它具有彝族人民所喜闻乐见的艺术形式，具有民族特色的语言和表现手法。但随着社会生活的发展，文化经济一体化这一强势文化的冲击下，生活方式在逐渐变化，生活习俗日趋与汉族接近，社会流动性在增强，加之大众传媒的普及，强势的汉民族文化一直处于主导，使酒歌文化的生存、传承空间越来越小，加剧了酒歌活动的消亡。如，武定环州村、高桥镇打鸟、山南等村寨，多年来的酒歌习俗活动，婚宴有热热闹闹的婚宴酒歌，祭祀有祭祀酒歌，每到逢年过节有长者在酒筵上唱民族历史、传授彝族古老习俗，但现在部分彝族只是过年而过年、过节而过节，习俗在简化。这些村寨里，大部分年轻人在外打工，家里只有中、老年人，会唱在唱的，也只有这部分人，再过五年、十年，这酒歌习俗将有消亡的可能。
2、农村城市化、同化了不同的彝族酒歌习俗的传统。
由于现在的彝族青年，从小受汉文化的影响，服饰、语言、习俗与汉族相差无异。唱酒歌，也用汉语唱，只是曲调稍与汉调不同而已，丢掉了传统的东西，可知几年后武定酒歌无可厚非。
3、酒歌习俗的商业化，异化了彝族酒歌习俗的文化内涵。
武定彝族酒歌是一朵朵生长在武定彝山野地里的花儿，它是活的，伴随着日月风雨茁壮成长。它是艺海中的一枝奇葩。这些酒歌如金沙江水一样源远流长，又如金沙江水一样充满活力。这些酒歌，大多散落在彝家山寨的山山洼洼，所幸被历代热爱生活的歌手们看在眼里，听在耳中，记在心上，终于日复一日的搜集、整理、加工，输送精华的涓涓细流如同银河系的繁星，相结成群才能发光，才能保持它的原汁原味，但今天都市里的许多场合，实施商业化运作时，利用其迎合性，丧失其传统性，使得其丰富的独有习俗逐渐消失，异化了酒歌文化习俗的传统本质。如，彝族毕摩调，专为毕摩念诵经文的酒歌调子，不用乐器伴奏，办红白事、喜庆节日、祭祀等重大活动，才诵唱这类酒歌调子。“潮”名目繁多，形式自由活泼，内容多为青年男女表达爱慕之情，真正曲调也只有一个，忌讳在长辈面前唱。但现在都市里的许多娱乐场合，把这些混入彝族酒歌中，不分庄重肃穆的场合，在长辈面前唱，在领导面前唱，在亲朋面前唱。在传媒高度发达的今天，谁还指望听到这样的酒歌声，即便听到，那歌声再也不是天籁，不是人与自然的交流，纯粹是一种糟蹋艺术。
九、彝族酒歌的保护价值
（一）彝族酒歌传统文化意义上的文化内涵
l、武定彝族酒歌是社会发展到某一阶段的产物，反映某一历史阶段的“活化石”。
武定彝族在酒筵上吃肝生时唱的《佳肴歌》，它揭示了武定彝族先民在挟弓驽牧羊时的生活场面，今天吃“肝生”仍保留了当年“与虎同食”的某些习俗和远古时代先民的生活遗迹。这是一份多么珍贵的民俗资料！一方面，我们今天可以凭歌词去“观”（考察）当时彝族特定历史时期彝族先民“与虎同食”的生活习俗，另一方面可以凭歌词去“观”了解彝族那个特定历史时期的社会伦理、道德、感情和心理，这就是“观”民风，“观风俗之盛衰”（孔子语）。
2、酒歌反映了古代彝族的习俗和重大的民族传统节日的文化内涵，承载着大量的文化信息
在人类历史的长河中，随着地域、语言等文化特征的不同而形成了许多不同的民族。各民族都有着自己民族特色的婚礼习俗。当然，各民族的婚礼并非是一成不变而完整地保留至今，而是随社会、经济、文化的发展而不断地演变，只要我们细致观察，深入研究，就不难看出今天任何民族举行任何方式的文化礼仪，都保留有一定的古代自己民族的习俗。
武定彝族父母及老人们在酒筵上唱的《祝福调》，主要是追溯远古先民的生活及婚姻习俗，进行传教、说理、慰勉、鼓励、嘱咐、祝福下一代。而《宾客调》、《送亲调》、《迎亲调》、《留客调》，都是安抚新娘及其父母，表示对婚礼的祝贺，增添婚礼的喜庆气氛而借题歌唱。在特定的领域内，这类酒歌反映了彝族人民的物质生活和精神生活。由于这种真实性和确切性，彝族酒歌获得了任何个人作品不可能有的历史价值。
3、彝族酒歌表达一个民族的情感、心理特征
武定彝族酒歌是彝族情感交流的产物，从中可以看见尊朋友、重友谊的赤诚热忱的心怀，淳朴的情感和古朴敦厚的民心，坦露了一个民族善良、朴素、诚挚、勤劳的性格，真可把人引向返朴归真的境地。在日常生活中，武定彝家人哪怕只有一口酒，都要一人喝一半，一人喝一口，因为他们把你当成了自己尊敬的贵客，他们把你当成了彝家真诚的朋友，他们把大家看成是一个祖先的后代，他们把众人看做是一棵树上的叶子，这是一种人与人之间心底无私天地宽的和谐，已构成了团结共处、和谐友爱的民族团结主旋律。
4、彝族酒歌反映了武定彝族人民美好的道德伦理和高尚的精神情操，促进了夫妻恩爱、家庭和睦
彝族酒歌作为武定彝族文化的象征，夫妻恩爱，白头偕老，促进了家庭的和睦。每当武定彝族人结婚，新娘拜堂时，在堂屋门坎外需举行一个仪式；用青松毛挽成两个结，用一根红线串起来，横拉在门两边，媒人挡着站在门内的新郎和门外的新娘，端上一碗酒，唱上酒歌《解松毛结》调。同时，新郎新娘解串在红线上的青松结，认为青松象征夫妻感情常青不衰，解结表示今后夫妻生活顺顺当当、和和美美，它反映了武定彝族美好的道德伦理和高尚的精神情操。
（二）彝族酒歌的保护价值
1、人类学、民族学、民俗学价值
武定彝族酒歌承载了社会生活、历史传说、劳动生产、民族迁徙、风俗习惯、处世待人、礼尚往来、对待亲朋家庭的道德伦理观念和生活的准则，通过歌咏的形式，使得彝族文化传统得以保持和延续下来。
在彝族酒歌活动中，通过酒歌为载体，把彝族社会丰富多彩、色彩斑斓的一幅幅风俗及一个民族的传统文化之内隐与外显内容，那么有血有肉、有声有色地表现出来，把一个富有生命力的武定彝族社会表现得那么富有立体感。由此，形成了多么珍贵的人类学、民族学、民俗学价值。
2、富于民族特色的艺术技巧
武定彝族酒歌继承了民歌现实主义的传统，忠实地表现生活，描述生活。在创作上采用了大量比兴手法，通过形象化的语言来颂景、状物、抒情、言志，既有很强的民歌形式，又葆其口语的特色。如《宾客调》中，宾客先用“山有树而美”、“树有叶而美”、“箐有溪而美”、“溪有鱼而美”、“鱼有鳞而美”起兴，然后才引出“屋有新娘美”的题旨，一个“美”字，把彝家山寨的景物及人生的婚姻大事咏尽、描绝、绘活。
3、彝族文化传承的载体
武定彝族酒歌在长期的发展过程中，它所包含的习俗礼仪，不仅成了自己特有的固定模式，而且通过自身活动不断地得到了传承和发展。因其在活动中有重要群众影响，促使了彝族酒歌手们不断交流，不断完善，相互切磋，形成了彝族历史文化传承的重要载体。
4、体现了酒歌手高超的创作水平和艺术才能
武定彝族酒歌手生活在大山里，未必懂得什么比呀兴呀赋呀的，但他们个个是是修辞高
手。吟咏之间吐纳珠玉之声。酒歌手们从林涛泉鸣甚至从自己心跳中汲取创作的灵感，看见一片带露的树叶、一头初生的牛犊、恋人脸上的一朵桃红，都与美好的事物联系起来，一支支三叠九曲、撼人心魄的酒歌，便这样应运而生了。如，结婚时在婚宴上唱的这首《开亲》的酒歌：“天地开亲时，彩虹来做媒，雨丝当喜酒，云彩缝成嫁衣。日月开亲时，大地来作媒，满天星星做伴娘，万物作陪嫁。山水开亲时，春水来做媒，牛羊来陪嫁，杜鹃来接亲。人与人开亲时，针线来做媒，喝了老喜酒，从此做一家。”这酒歌的想象是奇特的，由人的开亲联想到山川、日月、天地的开亲，在驰骋的神思中将常见的事物典型化，具有了艺术美的形象，从而使人产生了怡人性灵的审美效果。